描绘潮汕华侨的电影《给阿嬷的情书》为何大卖
2026年，中国电影市场上一部投资仅1400万人民币、全片以潮汕方言拍摄、几乎全素人主演的独立电影《给阿嬷的情书》（Dear You），竟成为票房黑马。
该片上映后靠口碑自发传播，票房迅速突破14亿至16亿人民币，中国影评网站豆瓣评分达9.0并升至9.2，创近年华语剧情片高分纪录。这部低成本作品不仅逆袭商业大片，更意外点燃中国大陆观众对潮汕移民与海外华侨连结的情感共鸣。
故事讲述中国南方潮汕地区的阿嬷（祖母）叶女士，半生守候海外未归的丈夫；孙子晓伟则因债务远赴泰国寻找消失已久、传闻中的富豪阿公（祖父），却意外揭开跨越70多年的“侨批”（海外华侨寄回的家书兼汇款）秘密。
电影中95%的对白使用潮汕话，透过煮饭、守候、寄信等日常细节，呈现内敛深沉的情感与潮汕人“有情有义”的精神。没有明星、没有特效，却让观众哭湿衣衫、纷纷二刷三刷。
有分析指出，这部独立电影的成功，反映中国大陆观众在快节奏的内卷时代，对根脉、家庭与慢生活的深切渴望。它不仅是家庭伦理故事，更是对近代潮汕“下南洋”移民史的温情回望，唤醒代际反思与文化认同。许多大陆年轻观众看完直呼“想给阿嬷打电话”，自发在朋友圈宣传，带动侨批文化与潮汕旅游热潮。
譬如，豆瓣影评网上一位网友就如此赞誉该片：“讲中国人的离散和乡愁、家国情怀、女性之间的情谊，甚至也有书信中古典中文的美感……作为一个中国人，被这个电影打动是毫不意外的事。相比过往那些动辄三、四十亿票房的投机性电影，这部情感纯粹的电影显然值得拥有更好的市场成绩。”
港媒《香港01》甚至发表评论称《给阿嬷的情书》之所以能在全中国乃至海外华人中引发共情，是因为本片让深埋在中国人“文化基因”中的传统价值观“儒家伦理”感动了中国人，“与其说这是一封写给祖母的情书，不如说这是一次华夏古典文艺的大众化甦醒。”
对此，一位来自曼谷、今年41岁、从事写作及翻译的黄泰华（Patrick Huang）向BBC中文表示，他一定会去看这部电影。“这也算是我探索自己家族根源的一次旅程。”但黄先生强调，与他相似的泰国华人，身份认同是泰国人或者泰国华人，他们并不视自己为中国人或中国公民。
为何大卖? 南洋“乔批”文化引发讨论
潮汕（潮州、汕头、揭阳）位于广东东部，背山面海，人多地少，历史上天灾战祸频仍，迫使居民“下南洋”谋生。自清代开放海禁后，潮汕人搭乘红头船“过番”，成为中国近代三次大移民潮之一。1864至1911年，潮汕地区约294万人远渡重洋，主要前往泰国、马来西亚、新加坡和印尼等地。
该片导演蓝鸿春本身就是潮汕人，过去以拍摄纪录片起家，因此特别善用非专业演员，以朴素真实的风格叙事。这部电影的核心围绕潮汕“侨批文化”展开，透过孙子寻亲之旅，交织数十年时空，展现“阿嬷”的坚韧守望与海外“第二家庭”的情义，成功吸引千万观众进场，成为今年中国影坛的大黑马。
事实上，电影中的核心要件——越洋信件“侨批”，是19至20世纪海外华侨通过民间渠道寄给中国家乡亲属的书信与汇款合称，既是经济支援，也是情感纽带。侨批又称“银信”，被视为海外华侨寄回中国老家的银信合体，不仅是经济命脉，更是跨国情感与政治纽带。
有中共党史研究分析称，中国大陆长期高度重视侨汇的经济价值，中共建政初期，侨批曾是重要的外汇来源，用以弥补贸易逆差、支撑侨乡建设与国家发展。“改革开放”后，侨批被纳入统战叙事，象征华侨的爱国情怀与“家国一体”，成为宣传“中国梦”与海外华人认同的重要工具。
许多来自中国潮汕的居民，百年来移居到曼谷及南洋等地，开枝散叶
然而，中共对“侨眷”（海外华侨在国内亲属）与华侨的态度长期存在忌惮与猜忌。土改时期，部分侨眷因有侨汇收入被提高“阶级成分”、强迫捐献甚至遭受迫害；文革期间，“海外关系”更成为政治污点，侨批遭检查、没收，许多侨眷被打成“里通外国”的嫌疑对象。
换言之，“侨批文化”因此呈现复杂的政治性：既是金援工具，也是潜在不信任的源头，反映中共在利用与防范之间的微妙平衡。2013年，侨批档案以其独特性与完整性列入联合国教科文组织《世界记忆名录》，被视为海外华人移民史的“活档案”。
如今，海外潮汕裔移民人口庞大，泰国潮州人估计高达700至800万，是当地最大华裔群体之一；新加坡、马来西亚等地亦有深厚根基。潮汕人以勤奋、团结、经商闻名，贡献东南亚经济，同时保留语言、美食、宗族文化，形成“海内一个潮州，海外一个潮州”的现象。
泰国潮汕第四代怎么说
这部电影从6月18日起即将在全球上映。台湾一位媒体工作者何橞瑢因为出公差已在北京看过该电影，她后来在个人社交媒体发布涕泗横流的影片，强力向台湾观众推荐这部影片。
她表示，最令她感动的，正是片中华人远赴异国他乡，仍然默默教华裔后代学中文的举措：“他们在当时的环境下办学教孩子学中文，是为了传承文化，为了不忘本、不忘根……”
然而，对在海外已经落地生根的潮汕家庭来说，他们似乎更认同自己已经是泰国人或新加坡人。
在泰国的潮汕第四代黄泰华说，农历新年期间他们也会祭拜过世的祖先，清明节时还会去扫墓。但他说，作为年轻一代，我们最主要的身份认同还是泰国人。
譬如，黄泰华表示，泰国文化与华人文化有许多共通特质，共同构成现代泰国社会的基础。“例如，两种文化都非常重视孝道。”
黄泰华以英文回覆BBC中文称，从小家人就用泰语沟通，对外的工作场景，则有使用泰语、英语及中文。他表示，家里不说潮州话或华语，因此没有特别拥抱自己的潮州身份认同。“基本上，我认同自己为泰国华人，但我自己学普通话是出于自愿，没有人强迫我。我爷爷会说潮州话，但他并没有教他的孩子中文或潮州话。”
此外，黄先生也强调，农历新年期间他们也会祭拜过世的祖先，清明节时还会去扫墓。他解释说，跟他背景相似的年轻一代多自认为是“泰国华人”（Thai-Chinese），一方面拥抱泰国传统如“浇水礼”（Rod Nam Dam Hua），同时保留祭祖习俗，“说到底，作为年轻一代，我们最主要的身份认同还是泰国人。”
黄泰华对BBC中文补充说，潮汕文化中的传统文化，表现出男性要传宗接代的压力，似乎更多来自华人社会。
他告诉记者，“虽然我自己的家庭思想相当开明，也完全尊重我的个人选择，但我仍然看到这种传统压力在许多现代泰国华人家庭中依然存在——尽管随着世代更迭已经有所缓和。”
在新加坡意外引起的辩论
新加坡唐人街。
这部电影在中国大陆大卖后，意外在新加坡引发热烈讨论。新加坡国家发展部长徐芳达公开借《给阿嬷的情书》谈新移民融入问题，联想到早期“下南洋”移民的艰辛与今日新移民的落地生根需求。
徐芳达强调了不同时代移民背景、生活方式与需求差异，呼吁重视扎根与社会融合。但这也触动新加坡华人对自身祖辈历史与当下认同的敏感神经。
一位读者在新加坡《联合早报》的报导底下留言：“可能是新加坡实施的英文教育媒介，造成新加坡人不瞭解‘祖先’的历史。”
另一位读者则反驳新加坡人被指不会中文、“数典忘祖”的评论，并分享了自身家族的故事。针对电影强调的华人“下南洋”的故事，他提及“我的新加坡祖辈来自中华民国时代的大陆时期。我阿嬷、阿爷人在新加坡但根在广州，随后在新加坡谋生而紮根在此。《新加坡国家信约》清楚地告诉了我们：‘誓约不分种族、言语、宗教’。先做新加坡人，再做新加坡华人，这句话一点也没错。”
《新加坡国家信约》是新加坡公民宣誓效忠国家的一种正式方式，象征国家团结与共同理想。该信约的华文版本（最常见的中文表述）是：“我们是新加坡公民，誓愿不分种族、言语、宗教，团结一致，建设公正平等的民主社会，并为实现国家之幸福、繁荣与进步，共同努力。”
对此，《联合早报》评论员沈泽玮观察到，此片在中国大陆市场成功后，发行方开始将重点放在东南亚潮汕侨胞聚居地区，大陆多地统战部门及侨联组织纷纷组织观影。他认为：“统战工作最高境界——直抵人心最软处，用情去完成攻心……从情感中抽离地看，这是一部非常成功的统战片，即便导演未必有这个初衷。”
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